こんにちは。概ねうす曇り。時折日差し、また時折雨滴。
気温ちょこっと低下。梔子（くちなし）のかほりほのかなり。
ショーペンハウア〜は金持ちのお坊ちゃん、なのに道楽で
ペシミズムっと。普通、智を愛する者は貧乏人が多いのだ。
フィヒテなんてド貧乏。カントに帰郷費を借りようとしたが、
カントもド貧乏だったから金が無い。そこで持ってきた論文
を版元に紹介したら気に入られ、かねを前借でけたと。
これがフィヒテの出世作となりまひた。ルソーの貧乏噺なん
かも悲惨ですねぇ。子供を全部孤児院に預けたりして。人生
の悲哀が哲学に導くって、ある意味、宗教と似てるかもね。
当時の大御所は異常な自信家のヘーゲルだったですが、こ
れに楯突いた流行作家のショペンくんの本が一時的に多かっ
たから、明治の輸入学者が間違えて日本に導入したのがデカン
ショの始まりだったとか。ホントなら「デ・カン・ヘー」つう
ちと締まらん歌で半年暮らしてたとこらすいぞ。ﾍ~ﾍ~ﾍ~
っっと、ちとお出かけ。また後でね。しばしメンゴ。
え、え〜と。どもども。でわ続きを一席。１９：３０
実は１６時から本マグロの解体販売があってね。ウッマ〜
ショペン氏の代表作は「意志と表象としての世界」でしたね。
表象界つうのは普通の時間空間の枠内で因果律に従う自然界
のことです。意志の世界は超越界で現象の裏にあるものを指
します。カントは後者を実在界といって、誰にも把握不可能
だから論ずることは止めようという不可知論を採りました。
ショペン氏は身体論を以ってこの間の橋渡しを試みました。
即ち、身体は外から見れば物体で因果律などの自然法則に従
います。一方、内側から見ると自分の意志で自由に動きを支
配でけると。この意志は自然界全てに渡る根源的なもんで、
重力、磁力、潮の干満、植物の成長や動物の本能、さらに
人間の知性にまで及ぶと。これを我々は内側から感じれるか
ら不可知ではないと、屁理屈を述べました。
そして人間のこの根源的な意思は、盲目的な生へのしがみ
付きで、ここからイロエロな欲望や殺し合いまで生じると。
例えばアリンコは１日中うろちょろ動き回っているが、何の
為なのか、その目的や意味が思いつかない。何世代も進歩発
展もなく、ただ種の保存しかない。個々のアリは種に仕えて
いるだけで、それこそ盲目的で悲惨な苦の世界でアリ、人間
もまたそれと変わらない。つうペシミズムを唱え、これがま
た当時の風潮にマッチして流行ったと。
で、ほんとはこの盲目的な意思の世界からの救済論が彼の
趣意なんすよ。これも在り来たりれすけどね。
その１．一時的救済：芸術的観照による意味の付与。
自己を忘れる忘我の境地でカタルシス（自己浄化）。
その２．永続的救済：盲目的意志を否定する禁欲的な解脱。
博愛、公正、共感で自己執着から脱出できるのだ。
しかしその彼自身の生活はホリエモンみたいなマネーゲー
マーで快楽主義。その矛盾を突かれたら、「哲学者は宗教家
になる必要はなーい！」だってよおおおおおお〜。屁理屈家。
ここで幾つかの疑問に対する彼の答
Ｑ：盲目的な意思の否定が救済なら、自殺が最高の徳なの？
Ａ：強い欲望、執着の虜になりそれが果たされなかった（例
えば失恋、無一文になる等）のが動機。元々執着のない
人は自殺しまへんよ。
Ｑ：それなら「自死という生き方」は？
Ａ：悩みからのものでなければありうる。盛りを過ぎた姿は
見たくないという、弱さは感じれるけどね。
ヘーリクツ、ヘーリクツ、ﾍﾘｸﾂﾍﾘｸﾂ、ヘーリクッツ、ﾀﾊﾊﾊ
ま、落ち込んでいるときの気分直しに、「毒には毒をもっ
て制す」くらいには使えるかもしれん。だいたい生きてること
自体が盲目的意志で切ないつう人は少ないと思うんだ。「息を
するのも快楽なーり♪」って幾多郎さんもいましたからねぇ。
また、意志の自己否定つう意志そのものも矛盾なんす。
苦しみも楽しみも同じ世界。盲目的な生への意志（煩悩？）
はすなわち欲望や執着から放れた世界（涅槃？）であーる！
つまり、「煩悩 即 涅槃」の境地は日本の知恵なーり！
近年の脳科学では自由意思自体にも疑義が呈されてます。
リベットの実験とか、Choice Blindness(盲目的選択）の
実験とか。ま、ショペンちゃんはフロイトによる無意識の
発見以前のしとですから、あんまし無理は言えんけどね。
この世のあらゆる物事には理屈がふっつくのであーる。
なぜならそれが人間の認識の本源だからであーる！
ﾃﾔｱｱｱ~~~!!!
